Las alianzas son un símbolo nupcial antiquísimo y existente en distintas culturas: judía, egipcia, griega, romana. Aunque hay diferencias entre unas y otras, siempre está relacionado con la fidelidad matrimonial y el compromiso conyugal. Es lógico que sea así porque este rito suele celebrarse en la primera fase de las bodas: los esponsales. No importa que ahora se hayan reducido a una sola ceremonia o celebración, puesto que en ella ha quedado integrada la entrega de los anillos. En todo caso, éstos hacen referencia al compromiso de las voluntades más que al acto conyugal, aunque no faltan interpretaciones por las que se atribuye a este rito un sentido fálico.
Las alianzas, en el rito católico, son dos
Las alianzas matrimoniales son dos. En el rito católico del sacramento del Matrimonio, los esposos se ponen recíprocamente el uno al otro los respectivos anillos justo después de que han unido sus vidas por medio del consentimiento matrimonial. Ahora confirman esas palabras con un gesto simbólico.
El sacerdote bendice los anillos:
“El Señor bendiga estos anillos que vais a entregaros uno al otro en señal de amor y de fidelidad”.
La asamblea responde: Amén.
Entonces ellos proceden a ponerse las alianzas: primero el esposo a la esposa; después, ella a él, mientras dicen estas palabras:
“N., recibe esta alianza, en señal de mi amor y fidelidad a ti”.
Cada alianza es símbolo de la entrega recíproca. Cada alianza permanece en el dedo anular del esposo, allí donde fue puesto amorosamente por el otro “en señal de amor y fidelidad”. Ellos serán siempre dos personas distintas que quieren amarse, se han comprometido a hacerlo, y cada uno tiene en la propia mano la señal de la entrega del otro. Al tocar el anillo, no se toca aquel trozo de metal que entregó en el día de la boda, sino el mismo que el otro cónyuge colocó en su dedo anular.
Son dos alianzas, no una sola, las “señales” del amor conyugal, para que ellos, que son dos personas distintas, sean conscientes de que están llamados a ser una sola carne, a amarse recíprocamente con fidelidad perpetua.
“En señal de amor…”
Cada alianza es, pues, un recordatorio del amor entregado y recibido. En unos momentos en que el amor es muy mal comprendido y con frecuencia confundido con los afectos o con el enamoramiento (eros), la señal se vuelve equívoca.
Qué duda cabe de que el amor conyugal integra no sólo la pulsión sexual sino también el eros o amor afectivo, pero desde el momento en que los esposos intercambiaron los anillos su amor se transformó sustancialmente. Ya no es el amor de dos que quieren llegar a ser uno, sino el de dos que ya son uno. No se aman porque se sientan atraídos con la fuerza del eros, sino porque a partir de ahora se deben recíprocamente el amor. Si antes quizá se buscaban el uno al otro porque querían ser felices, ahora la felicidad se cifra en el bien del amado y no en el propio.
La alianza es señal del amor comprometido: aquel metal precioso que luce en el dedo anular del cónyuge recuerda permanentemente el amor debido al otro.
“… y fidelidad a ti”
Si el amor es mal entendido en nuestros días, mucho más lo es la fidelidad, que es la permanencia en el amor. ¿Qué significa ser fiel al propio cónyuge?
Hay dos respuestas radicalmente distintas:
- Una procede del símbolo de las alianzas y es de naturaleza litúrgica.
- La otra, en cambio, tiene su origen en la idea de que el matrimonio es un vínculo contractual y es, por tanto, de naturaleza jurídica.
1. La fidelidad consiste en permanecer en el amor
En la celebración litúrgica lo principal es la bendición que se solicita por parte de los esposos y que imparte el sacerdote. Como ocurre con los demás símbolos nupciales, es la acción divina la que se desea y se implora, lo cual exige una actitud de humildad. Los esposos responden “Amén”.
Las alianzas, que son dos, pasan ahora a formar una unidad: se entrelazan y se pertenecen. El hombre y la mujer se deben el uno al otro, porque ya no son dos sino una sola carne. Se pide a los esposos que sean fieles al amor interpersonal que ha nacido el día que intercambiaron sus alianzas, cuando mediante el consentimiento matrimonial unieron sus vidas, a través del acto conyugal consagraron sus cuerpos en la unidad de la carne y por medio del Espíritu Santo se convirtieron en un Misterio viviente que refleja el Amor divino y participa de Él.
Es Dios quien funda la fidelidad de los cónyuges. En Dios la fidelidad es un atributo absoluto, porque Dios es amor y las personas divinas se aman eternamente en la simplicidad de su ser. Si fuese un dios solitario, la fidelidad en él sólo podría ser relativa a otras personas y en la medida en que estableciese alianzas con ellas. Pero Dios es un misterio de amor y de comunión de personas.
Fundados en esta esperanza —que en los cristianos deviene una certeza en virtud del misterio pascual de Cristo— los esposos confían en que pueda llegar a ser realidad la aspiración que procede de las entrañas mismas de su amor: poder quererse para siempre.
La pedagogía pastoral de Francisco: construir día a día
Ante el reto de la durabilidad, el papa Francisco advertía a los novios:
“Ésta es una pregunta que debemos hacer: ¿es posible amarse ‘para siempre’? Muchas personas hoy tienen miedo de hacer opciones definitivas. […] Hoy todo cambia rápidamente, nada dura largamente. Y esta mentalidad lleva a muchos que se preparan para el matrimonio a decir: ‘estamos juntos hasta que dura el amor’, ¿y luego? Muchos saludos y nos vemos. Y así termina el matrimonio.
¿Pero qué entendemos por ‘amor’? ¿Sólo un sentimiento, un estado psicofísico? Cierto, si es esto, no se puede construir sobre ello algo sólido. Pero si en cambio el amor es una relación, entonces es una realidad que crece, y podemos incluso decir, a modo de ejemplo, que se construye como una casa. Y la casa se construye juntos, no solos. […] Por favor, no debemos dejarnos vencer por la «cultura de lo provisional». […] ¿Cómo se cura este miedo del ‘para siempre’? Se cura día a día, encomendándose al Señor Jesús en una vida que se convierte en un camino espiritual cotidiano, construido por pasos pequeños de crecimiento común”.
La respuesta de Francisco a los novios es especialmente lúcida porque no recorta las expectativas de eternidad diciéndoles que su amor fenece con la muerte; al contrario, acoge ese anhelo y lo fundamenta en la Alianza de Cristo. La fidelidad no se presenta como una virtud triste o una carga jurídica lejana, sino como la respuesta cotidiana a una relación viva.
La confirmación de León XIV: el «para siempre» como vínculo liberador
En perfecta continuidad con este magisterio, el papa León XIV ha insistido con vehemencia a las nuevas generaciones en derribar el recelo a la definitividad: «¡No le teman al “para siempre”!». Para León XIV, la unión conyugal no puede concebirse como una imposición que asfixia la libertad, sino todo lo contrario: como un «vínculo libre y liberador de humanidad y cuidado mutuo».
León XIV recuerda que el mundo actual necesita contemplar la fuerza de la alianza matrimonial para reencontrar la esperanza: el matrimonio santo no es un ideal inalcanzable, sino un testimonio encarnado de que el amor de Dios vence las fracturas que desmantelan las relaciones y la sociedad. Cuando los esposos aceptan el reto del «para siempre», transparentan una libertad mayor: la de quien no se reserva nada y se entrega por completo en manos de la gracia.
Cristo, garante de la Alianza
Cuando Jesús declara la ilicitud del divorcio, los fariseos que le escuchaban objetaron la institución mosaica. Entonces Él les recuerda que “al principio” no fue así y les explica que Moisés instituyó el divorcio por causa de la “dureza del corazón”. Ambas afirmaciones son cruciales para comprender el fundamento de la fidelidad conyugal.
En el estado de naturaleza caída, los hombres y las mujeres no son capaces de vivir la plenitud de la fidelidad conyugal debido a la dureza de sus corazones; de ahí la condescendencia temporal veterotestamentaria. Sin embargo, para aquellos que son redimidos por Cristo, Dios mismo restablece la posibilidad real de vivir la plenitud del amor y de la fidelidad conyugales mediante la entrega de su Hijo.
En el Sacramento del Matrimonio es Cristo mismo quien dice a los esposos: “Así como el Padre me amó, así os he amado yo: permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). La Alianza divina queda significada y participada por la alianza conyugal. Cristo se hace garante de la fidelidad conyugal de los bautizados; por eso los esposos pueden “permanecer en el amor” y manifestar la verdad perenne que proclaman los anillos.
2. El esquema contractual y sus límites
El esquema contractual, explicativo de la fidelidad conyugal, tiene su origen histórico en la asimilación del matrimonio a un contrato bilateral. A partir del Concilio IV de Letrán, el consentimiento matrimonial y el vínculo por él producido se situaron en el centro del sistema canónico occidental, pasando el vínculo a ser considerado la “realidad y signo” (res et sacramentum) del sacramento.
Desde este prisma técnico-jurídico, el vínculo corre el riesgo de verse no como un misterio producido por Dios, sino estrictamente por el intercambio de fórmulas de consentimiento. La fidelidad, entonces, queda reducida a la necesidad jurídica y moral de stare a promissis: la obligación de cumplir lo pactado hasta que la muerte disuelva el lazo. El modelo de fidelidad citado suele ser veterotestamentario:
“Reconoce, pues, que el Señor tu Dios es Dios, el Dios fiel, que guarda su pacto y su amor por mil generaciones con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos” (Dt 7, 9; cfr. Dt 32, 7).
Aquí la fidelidad divina corre el riesgo de interpretarse de forma relativa (fiel porque cumple lo prometido) y no fontal/ontológica. Bajo esta mirada, el sacramento funcionaría casi como un auxilio extrínseco para sostener las fuerzas de los contratantes frente a la debilidad humana.
Sin embargo, este planteamiento presenta serios límites pastorales y evangelizadores:
- Se sitúa en una perspectiva mundana: el consentimiento corre el riesgo de no verse como un don personal y teologal donde Dios fecunda la unión, sino como un pacto de intercambio de deberes y derechos conyugales.
- Su horizonte topa con la muerte biológica: se circunscribe al término temporal que extingue el contrato y desliga al cónyuge supérstite, orillando la dimensión escatológica del amor.
- No ilumina cabalmente la indisolubilidad evangélica: le cuesta explicar con hondura por qué un contrato humano sería indisoluble de raíz, a la luz del mandato: «lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre».
- Reduce la fidelidad a una validez externa: si se prioriza la fórmula jurídica antes que el misterio de la relación, la fidelidad corre el peligro de tratarse como un deber derivado de la validez formal del lazo, más que de la comunión interpersonal.
Conclusión: poner el Derecho al servicio de la comunión
La noción técnica de vínculo conyugal tiene su valor instrumental: otorga certidumbre social y eclesial a la relación comunitaria. Es comprensible que el Derecho delimite derechos y deberes objetivos y que categorías como “misterio” o “eternidad” excedan su método formal.
El problema radica en reducir el matrimonio exclusivamente a este molde. La insistencia en la indisolubilidad desde una fría clave contractualista ha contribuido involuntariamente a la incomprensión de muchos contemporáneos, alimentando tanto el escepticismo de la cultura del divorcio como rigideces formalistas.
Como recuerda el magisterio de la Iglesia, el tiempo es superior al espacio; la historia prima sobre las estructuras; la liturgia sobre la mera norma; y el servicio sobre la potestad. Redescubrir el rito de las alianzas nos invita a revitalizar la pastoral familiar: no anunciando un yugo legalista, sino la buena noticia del amor humano redimido. El Derecho canónico está llamado a ponerse de rodillas, al servicio de las personas, del misterio conyugal y de la gracia celebrada en la liturgia.
Fuente: http://www.nupciasdedios.org
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